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民俗学视野下的陕北民歌

2011-02-27 17:30:50 作者:admin 来源:榆林日报 网友评论 0

民俗,是民间社会的“生活文化”,也是各类民间艺术的源头和依托。民俗既由全体社会成员创造,又归他们享用和传承。它包罗万象、无处不在。多数民俗学家认为,一个民族或某个地域的民俗,主要由物质民俗、社会民俗、
民俗,是民间社会的“生活文化”,也是各类民间艺术的源头和依托。民俗既由全体社会成员创造,又归他们享用和传承。它包罗万象、无处不在。多数民俗学家认为,一个民族或某个地域的民俗,主要由物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗组成。它们作为一个学术研究的对象,自身形成了一个极为广阔的交叉领域,是很多学科可以共享的学术资源。
  民歌作为民俗的重要组成部分,既反映民俗生活的许多内容,又在一定的民俗场合传唱,二者形成了十分密?#23567;?#30456;互依存的关系。陕北高原的民俗遗存异常丰富,物质方面如居住窑洞、戴“羊肚子手巾”等;社会方面如民间婚丧礼仪、?#33322;?#31038;火、脚户们的“赶脚”生活等;精神方面如星罗棋布的?#26053;?#36947;观、民间巫术、求雨祭祀、民间剪纸、歌舞、小调、说书、酒曲、鼓?#36947;?#28436;奏等等;语言方面如方言、谚语、歌谣、俗语等。陕北民歌与陕北民俗可谓在一块土地上长成的两?#38754;?#22969;树,你中有我,我中?#24515;悖?#30456;互映衬,相互彰显。民俗以其丰饶恢宏的文化蕴涵滋润着民歌的一词一调,民歌则以自己生动无比的文学音乐语汇融贯到民俗生活的每个场景。
  我们先从陕北老乡把自?#21512;?#29233;的山歌称为“信天游”这件事说起。“信”在汉语中有10多种含义。但它的第一义就是“?#26434;?#30495;实、诚实”。这?#36864;?#26126;老百姓所歌所咏,全是自己最真实的“信言”,是真人真情的表露。“信”同时又有“任凭、随意”之义,我们平常注意的主要是这个含义,并将之与后面的两个字联在一起,指出它追求歌腔的自由、悠长,同时在内容上也是随兴所至、“漫天而歌”。生性老诚的陕北人在其中多少表达了他们的一点?#23546;?#20027;义情?#22330;?ldquo;信”如果读shen,则通“伸”,含“伸直”义。我认为,老百姓选择“信天游”时,将这几层意思?#26082;菽山?#21435;了。他们希望这种充满真情的声音又高、又长、又直,直冲天际,并随意飘洒在四方。
  再以陕北高原社会中一个特殊阶层——脚夫为例。二十世纪五十年代以前,陕北高原无机械化交通工具,各地运货、驮人,全靠终年赶着驴骡的脚夫完成。他们是在陕北高原这一特殊地理环?#22330;?#29305;殊社会经济状况下形成的一个劳动群体。他们的生活方式、生活境况以及他们的精神状态,让他们对高原的自然、社会产生了比平常人更多、更强烈的感受。特别是常年行进在空旷、寂寞的黄土地上?#20999;?#26080;尽的沟壑峁梁之间,或者是晚上歇息在简陋的大车店时,他们唯一可以选择的,就是唱歌。这些歌,有些是从他们所往来经过的地方听来的,有些是他们自己即兴编成的。于是,他们既是陕北民歌的传人,又是民歌的创造者。他们的出现,他们的行为,他们的歌声,本身就是陕北黄土高原民俗的一面镜子。
关键词:民俗学视野陕北 投稿邮箱:[email protected]

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